“黄山归来不看岳”，说明黄山有“岳”景，为何不称“岳”？
这是因为在历史上，汉宣帝曾经发布了文书命名五岳，当时五岳的地理位置在我国的整个经济地区都是开发比较早的，像东岳泰山在商代时期就已经成为了我国的经济政治文化中心，而西岳的华山还有中岳嵩山，一个深居关中要地另一个在中原的腹地，都是我国几千年文化的发祥地，更别说南岳的衡山，更是我国南方经济的重中之重，所以说相比之下当时的黄山开发要比五岳晚一些，一直到唐朝，才有人发现了黄山这一处美丽的名胜，慢慢才有了游人的痕迹。
而黄山位于安徽省，是我国十大风景名胜之一，黄山的四绝，奇松怪石，云海温泉无一不是令人称奇的景色，而黄山的那些名胜，更是被称为鬼斧神工。它有群山的秀丽:集齐了泰山的雄伟，华山的俊俏，衡山的烟云之美，嵩山的清凉之感。并且黄山的四季景色可以说是各不相同，初春时节繁花似锦，盛夏的时候，整片山翠色欲滴，瀑布飞下。深秋的时候，枫叶如火，秋高气爽。而冬天的时候可以说是银装素裹。即使是在一天之内，黄山的景致也是瞬息万变，令人流连。而我们所说的五岳归来不看山，黄山归来不看岳，意思就是说从五岳回来之后，就可以不用再去看黄山了，因为这五岳的山，其中已经包括了黄山的风景，而去过黄山之后也不用在去五岳了，因为黄山的风景里面融合了五岳的美景。黄山相当于是其他五座山的总和。
“五岳”的说法，最早见于《周礼》。由于先秦文献散佚太严重，“五岳”说法的起源，只怕会更早。
帝尧时期只有“四岳‘，也不是指山，而是指四方诸侯首领。后来，山岳崇拜和四方神灵结合在一起，既是山，也是护佑一方平安的神。
五岳是古代帝王争相祭祀的对象。帝王们好大喜功，不管有没有突出政绩，都爱向苍天报功，如何报呢？当然得高的地方，高了才离天近嘛！所以，他们选中了五座高大的山，用来设立祭坛，举行封禅大典。
同时，五岳在道教里面，也是圣地。五岳的提法，也符合“五行”哲学观念。出于多种原因，五岳信仰在从古到今的人民心中，都一直存在。
古人选择的五岳，是有多方面考虑的。其中最主要的：一是要接近人烟稠密地区，最好也接近古代帝王们的统治中心（古都）；二是要比较高峻，与周边地区比起来，格外突出。
综上所述，虽然风景秀丽，但是无论从时间角度还是地理位置黄山没有具备称“岳”机会，无论如何也掩饰不了祖国大好河山，是不是“岳”也不影响观松看景。
岳，不只是地理地貌，还有政治文化含义和方位概念。五岳，踞东西南北中。黄山不南不北不东不西不居中，无政治文化上的代表意义，因此不称岳。太行比恒山雄伟，沂蒙比泰山壮阔，昆仑比华山高峻，峨眉比衡山奇秀，武当比嵩山巍峨。太行、沂蒙、昆仑、峨眉、武当不称岳，是无政治意义，同时占位也不行，方位偏了。自然界和人类世界一样，占位很重要，人若占位占对了，别人轻易不会把自边缘化。泰山并非如何高拔险峻，因其在正东拔地而起，是我国第一座迎接日出的大山，所以称东岳。恒山在正北，毗连长城，是古代抵御草原游牧民族南下的天然屏障，因此称北岳。华山是华夏之源，中华之华就是华山之华，是中华民族的圣山，处在西部，因此称西岳，昆仑天山不可代。衡山是传说中第一个使用火的祝融的生活地，又传说大雁南飞止于衡山，所以称南岳。对于人类来说火很重要，在人类学会用火之前，人都不象人，象野兽。会用火了，能够掌握运用一种自然力了，人才真正区别于兽，因此别山都无法挤占它的位置。至于嵩山，大概取其地理方位居中，古时本无中岳，只有四岳，后来称五岳，就是把中原的嵩山推上了和四岳并齐的文化高度。
黄山、庐山、雁荡，这几座秀丽雄奇之山虽然缺乏文化代表性和方位优势不称岳，但历代文人推崇，称之为三山。三山五岳，代表了中华四方八极。
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